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The Life and Times of Jamyang Khyentse Choke Lodro - selected stories, Chinese Translation

Part 1. 乌金多杰仁波切 Orgyen Tobgyal 搜集关于确吉罗卓的回忆录

人物表
15. 朝圣之路：德格到锡金

桑杰林巴遗骸

永增确英让卓（Yongdzin Choying Rangdrol）是洛扎南开宁颇扬希（Namkhai Nyingpo Yangsi of Lhodrak）的侍从，从洛扎开始陪同仁波切继续朝圣。有座寺庙仁波切想去拜访，到达之后，发现原来那不是寺庙，更像阿巴（密咒师）的住所。

屋里立着一座木塔，仁波切仔细端详一番，问道：“这塔里面装着什么？”

“工布（Kongpo）1 杰出伏藏师桑杰林巴的圣龛。”

“存着他的库冬(肉身)，还是小舍利？”仁波切问。

“不清楚，传言里面存的应该是库冬。”

仁波切绕塔一圈，额头紧贴塔檐顶礼，祈愿祷告。他说这塔极其神圣，非普通之物。

当天晚上，朝圣队伍在山下的寺院里过夜；次日清晨，仁波切告诉永增，想再访桑杰林巴的木塔。回到昨日之处，仁波切对守灵人说：“此具遗骸不应该放在你的家中，我想在外边为它建一座塔。所有的费用我来出，包括做法事，买地的开销。希望你应允。”

阿巴没同意，也没反对，家里人也没有一个吱声，于是仁波切吩咐侍从将遗骸挖出。原塔已经半坍塌，象征法轮的十三块石板轻轻就能移出，里面有个木桶棺，装着火化过的骨骸。包裹遗骸的布料已经腐蚀，仅剩几根丝线肉眼可见；骨骸上置放着一大扎浓厚的头发。仁波切确认这是桑杰林巴的骨骼和头发，将它们收起保管。临走前他说明日要回来做法事，并为土地加持，让阿巴和家人准备仪轨用的金饮 —— 记得他们准备的那份金饮，气味呛鼻。

仪式进行中，仁波切抽出随身佩戴的普巴杵，插进地面。他嘱咐阿巴，以此处为中心，建造新佛塔。临走前，仁波切如诺，赠予他们大量银子，作为建造劳资。

  1. 位于西藏东部林芝地区
The Life and Times of Jamyang Khyentse Choke Lodro - selected stories in Chinese 第二世宗萨蒋扬钦哲仁波切传
宗萨蒋扬确吉罗卓生平传
2. 噶陀寺的童年

据顶果钦哲(Dilgo Khyentse)说，蒋扬钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的五个转世皆由蒋贡康楚罗卓泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Taye)认定。噶陀寺的司徒确吉嘉措(Katok Situ Chokyi Gyatso)曾致信蒋贡康楚，请求将其中一位钦哲小灵童留在噶陀寺抚养，信中原话是：“抚养钦哲灵童能为寺院积功德。”

“钦哲灵童都已经有安排了！”蒋贡康楚回复，“有个男孩也许适合噶陀寺...我最好不要明确点名。”

噶陀司徒当然没有因此放弃，书信不断，一再恳求。最终，蒋贡康楚邀请他到住处，敲定细节。

“你一直恳求我将钦哲灵童送到噶陀寺抚养，”蒋贡康楚说，“噶陀寺乃神圣之地。蒋扬钦哲旺波确实有提过，假如当初没选择游历四方，他愿意住在那。但最终他选择作为行僧，游历四方。在乌穴获得虹身前，他曾发愿要在卫藏边境建立万僧寺。所以留在噶陀寺并非他最强烈的意愿。

“我无法解释钦哲旺波为何无缘留在噶陀寺。也许是玛哈嘎拉怙主1的意愿，又或许，寺院外的游历收获颇丰，他不想退隐。

“不管什么原因，如今噶陀寺需要一位钦哲转世灵童。由此，你必须接养这位伟大伏藏师的孙子，他无疑是钦哲旺波的事业化身。但是，千万不要为他盖建拉章，或者让他打理拉章；不要让他担任寺院住持，或者诸如此类的职务。倘若能培养他的自发性，专注瑜伽修行，将日他定会成为雪域罕有的大成就者。切记，日后寺院的琐事万不能交托给他。这些前提，能否承诺，请你先考虑好。”

蒋贡康楚将信函、护身符和哈达交给噶陀司徒，并赐予确吉罗卓(Chokyi Lodro)法名“罗卓嘉措(Lodro Gyatso)”。噶陀司徒带着信物拜访老伏藏师的儿子—确吉罗卓的父亲泽旺秋竹(Tswang Chokdrup)—将确吉罗卓接到噶陀寺，小灵童在那生活到十三岁。

据贡纳祖古描述，钦哲确吉罗卓抵达噶陀的时候正下着雪。拉章外表宏伟，里面却空空荡荡，安排给仁波切的房间极其简陋。隔日，积雪覆盖，在当地很罕见，虽然村民无法出门，许多人认为这是吉祥寓意。拉章很快为仁波切安排了简单的加冕礼。

次年，蒋贡康楚仁波切要在杂札仁钦扎(Tsadra Rinchen Drak)举行诸佛智慧心要大灌顶，噶陀司徒在众僧陪同下前往。确吉罗卓渴望同行，噶陀司徒却不想带他：“你太小了，没必要去。”确吉罗卓不敢违抗，然而，后来仁波切表示，那是自己唯一能见到蒋贡康楚的机会，就此错过，深感遗憾。这些在自传里都没提及到。

据顶果钦哲说，仁波切从来不认为自己是钦哲旺波的转世，事实上，他认为那绝不可能。仁波切蛇年出生，而钦哲旺波龙年元月圆寂，相差仅仅八个月。他甚至引用《阿毗达摩》及其他经典解说来证明。仁波切自传里有提及到。

  1. Mahakala，又称大黑天
童年

前世画面

确吉罗卓仁波切的自传里有记载：

有一晚，我正在念诵《催破金刚陀罗尼经》，
凝视着月光下的噶陀寺出神，
强烈的悲悯忽如而来。
辉煌的萨迦寺，
浮现在脑海里...

我问顶果钦哲那晚发生了什么，仁波切这段描述到底在表达什么。顶果钦哲说，那天，仁波切的老师正在噶陀寺后山的山洞里闭关，而仁波切坐外头，在皮坐垫上持咒。谁也说不准，或许受了咒语的加持，月亮从云层钻出来，月光洒满山谷。那一刻，噶陀寺的轮廓变得异常清晰，仁波切看得出神，凝视着噶陀寺，他看到浅灰色沙地，矗立着另一座寺院的样子。

这不是梦境，而是仁波切清醒时的观想。画面消失后，他记起自己前身是萨迦昆族的后裔，居住的寺院周围是浅灰色沙地。持咒时这些片断一直浮现。一开始，仁波切并不知道自己看到的是什么寺院，后来才知道是萨迦寺。

水银事件

小时候，确吉罗卓的称号是罗卓祖古（罗卓小活佛）。他是个精力旺盛的男孩，活泼好动。有一天，罗卓祖古打扫佛堂时偶然发现一个蓝色玻璃瓶，外形特别，沉甸甸的。晃一晃，还会咕噜咕噜地响，他完全没头绪那是什么。

小祖古心想：“一定是宝物，如果那么珍贵，我应该喝下去。”于是他一口气喝了。

没多久，老师回来，罗卓祖古还趴在供奉台上打扫。他往供碗里倒水的时候，老师似乎意识到哪里不对劲，视线四处梭巡，看看小祖古，再看看佛龛，又看看地板。就是说不出哪儿不对劲。老师心不在焉地拨弄着念珠，忽然眼睛一亮，放下佛珠，打开抽屉，拿出已经空空的蓝瓶子。

“里面的东西呢？”老师问。罗卓祖古不敢撒谎，如实交待。

“啊？！”老师尖叫一声，瘫坐在垫子上。他目光焦急地绕着房间和小祖古打转，冥思苦想。“哎！”

这位老师可是出了名的严师，学生稍有差错，他毫不留情地扇耳光或直接挥棒。我记得小时候，有次大家给仁波切剃头，我数过他头顶的伤疤，有二三十道，都是老师狠打的留痕。但是那次，老师只是像热窝上的蚂蚁原地打转。

最后，老师禀告噶陀司徒：“罗卓祖古，这孩子不简单。他喝了一杯水银！供奉的时候，水银珠子从他体内滚出，落在佛龛上，再滚落到地面。祖古却安然无恙。这孩子非比寻常。”

验梦

司徒教噶陀寺的喇嘛和小灵童们验梦，寻找自己的前世。那天晚上，罗卓祖古睡前诵念祈祷文，祈求梦中能显现前世片段。黎明时分，他梦见一位佩戴绿松石的藏族长老，身穿蓝色丝绸织锦长袍。

第二天，小灵童们聚集一起，噶陀司徒让大家描述自己的梦境。有些说看到自己的前世是戴着班智达帽的喇嘛，有些说看见自己头上有角，还有几个说梦见高僧和本尊。

噶陀司徒听着都只是“嗯，嗯”地回应，没让任何人详细描述。当他听罗卓祖古描述梦境时，却啊地惊呼。然后多次追问，确定这位老人是在家人吗。罗卓祖古说是，确定是在家人。噶陀司徒念叨了好几遍：“罗卓祖古是俗人转世！”很快这成了小灵童间的口头禅。

在宗萨，有一幅按照一世钦哲指示绘制的唐卡，唐卡里面的赤松德真法王就穿着一样的蓝袍。

3. 罗卓祖古送到宗萨寺

以下是我从顶果仁波切那听说的几则故事，我一字不漏地复述。最早被认定的小活佛钦哲祖古(The First Khyentse Tulku)，在宗萨寺接受确吉多杰大士传承仪式，仪式接近尾声时莫名病倒。小活佛当时的症状是发高烧，大家都以为受了风寒，没多久就病危。侍从们请来佐钦仁波切(Dzogchen Rinpoche)。

“我根本上师的转世将要夭折，”病榻前的佐钦仁波切将小活佛的头放在腿上，低声哭泣。不久后，佐钦仁波切外宣，小活佛已离世。

第一位钦哲祖古是钦哲旺波的肉体转世，但其他化身一直没有被公认。许多人觉得顶果仁波切是钦哲旺波的意化身，但我问顶果仁波切时，他亲口否认。

钦哲旺波圆寂后，其侄子格桑多杰(Kalzang Dorje)成了宗萨寺主理事人，照顾第一世钦哲小活佛因而也成了他的职责。小活佛夭折后，格桑传书给噶陀司徒1：“我们宗萨寺的钦哲祖古骤然离世，有如骄阳遭月蚀。我已病入膏肓，时日不多。请求您，无论如何，将噶陀寺的小灵童赐给我。假如您在乎我们堂兄弟间，以及与您叔叔钦哲旺波的三昧耶2，请务必答应我的恳求。将祖古灵童送给宗萨寺。格桑遗笔。”

书信写好的第二天，格桑多杰理事就离世了。尽管如此，书信很快就送到噶陀司徒手中。

噶陀司徒起初没表态，后来他将确吉罗卓召到跟前。

“蒋贡康楚交代过我，要将噶陀寺和拉章托付于你。但是今天我收到一封紧急书信，格桑多杰让我将你送给宗萨寺。假如他还在世，我们还有商量的余地；如今他已离世，为了遵守三昧耶，我唯有答应他的请求。我没有勇气失毁三昧耶，别无选择，实在想不到其他办法，唯有将你送给宗萨寺。”

确吉罗卓表示，自己没有意愿要去宗萨寺，可是愿意遵从安排。不久后，噶陀司徒带着确吉罗卓和六七名随从启程宗萨。

钦哲拉章看似低调，其实存有蒋扬钦哲旺波的所有遗品及财物。

确吉罗卓刚到宗萨时，寺院里没人出去迎接。后来，拉章的负责人选了个吉日，护法殿主法座上添了几层厚垫子，噶陀司徒为确吉罗卓主持坐床继位典礼。

  1. 格桑多杰与噶陀司徒为亲兄弟，都是钦哲旺波的侄子。
  2. Samaya，传授灌顶时，上师与弟子之间所缔结的誓约。
床的风波

刚到的那晚，确吉罗卓走遍拉章，终于找到一张能睡的床榻。不久后，他才悉知那就是钦哲旺波生前的起居室，也是拉章的核心空间。当时没有其他选择，他顺理成章地住进去。打理拉章的人对此也只字未提。

一年后噶陀司徒再访宗萨寺。不止一次，确吉罗卓礼貌地邀请他坐下，噶陀司徒再三推辞：“我不能坐那。”

确吉罗卓只好献上座垫，司徒问：“你平时睡哪儿？”

“我刚到拉章时只找到这张床，于是就睡在这儿了。”

“哎呀！”噶陀司徒惊叫，“这就是俗语讲的狗上主人床！”

司徒连续念叨好几遍，确吉罗卓糊涂了。

“这是蒋扬钦哲旺波生前的卧榻，他是佛陀教法的至尊传授者。你居然睡在这！”

确吉罗卓表示自己忽然感到不安，即使已经在那睡了近一年，他还是礼貌地问司徒，自己是不是该换个地方。

“既然你已经住下，就继续住吧。”司徒后来表示，这是缘分，自己不该因此不悦。

噶陀司徒非常照顾钦哲确吉罗卓，对他给予耐心的指导，并教他许多关于内修心外修行的方法。虽然蒋贡康楚曾预言，游历四方最合适确吉罗卓，而那条路最终没得实现。

雪谦嘉察三世（Shechen Gyaltsab）到访宗萨寺，确吉罗卓也邀请他坐床上。雪谦嘉察立马回绝，反之，他向床榻三朝拜，为确吉罗卓加持蒋扬钦哲旺波传承的圆满上师成就法。接受雪谦嘉察灌顶之后，确吉罗卓才正式继承一世钦哲的法帽。

“除了雪谦嘉察三世，没人配上蒋扬钦哲旺波的床榻。现在回想起来，如此伟大的上师，如此殊胜非凡的遗物，我何德何能，根本不配上榻。但我糊里糊涂地睡了很多年，没法子。”

3.2 关于钦哲活佛的争议

背景

钦哲旺波圆寂前，预言来世会有五样化身1。第一位带到宗萨寺的小灵童 —— 在佐钦仁波切怀里夭折的祖古 —— 当年由蒋贡康楚仁波切认证，是钦哲旺波的肉身化身，主要继承者。

同时住在宗萨的，还有另一位钦哲灵童。小活佛夭折后，很快有谣传祖古二号 —— 大家喊他Khyen Trukma / 小钦祖古 —— 本乐洛迭旺波(Ponlop Loter Wangpo)已亲自认证。

噶陀司徒希望抚养钦哲灵童的决心从未动摇。如之前提到，蒋贡康楚虽然认出确吉罗卓，并未正式为其举行加冕坐床礼。蒋贡康楚对噶陀司徒千叮万嘱，万不能将打理拉章或寺院的重担交付于这位小祖古。

钦哲祖古夭折后，格桑多杰致信给噶陀司徒，请求将确吉罗卓送到宗萨寺。格桑多杰的骤然离世让噶陀司徒很为难，他无法当面解释蒋贡康楚的交代，为了平衡噶陀与宗萨的利弊，噶陀司徒唯有夙格桑多杰的愿。

扬希图登确吉嘉措仁波切（三世宗萨仁波切 Yangsi Rinpoche Thubten Chokyi Gyatso）听闻，小钦祖古并没有得到宗萨所有喇嘛的支持。没错。宗萨寺是萨迦派，小钦祖古也是萨迦派，出于这个理由，寺院的喇嘛们会接纳他；然而，钦哲拉章与宗萨寺并非一体，并且拉章承担的职责更多，拉章的喇嘛们断然不接纳小钦 —— 钦哲旺波跟宗萨寺的关系不算密切 —— 当初钦哲拉章的主理人格桑多杰，钦哲旺波的侄子，恳求噶陀司徒将钦哲确吉罗卓送到宗萨，也是这个原因。钦哲拉章和格桑多杰负责抚养钦哲祖古，而宗萨寺负责抚养小钦祖古。

不清楚这些小活佛的亲信派别间是否正面发生过冲突 —— 传言洛特旺波虽找到小钦灵童，但从未行认定仪式 —— 宗萨寺跟钦哲拉章由此闹矛盾，日渐加深，有段时间不少喇嘛们甚至开始随身携带匕首。

矛盾居高不下，噶陀司徒最终亲临宗萨找确吉罗卓谈。他边喝茶边说：“你是蒋贡康楚的预言中人，然而，这个寺院似乎不太欢迎你。我听闻，有人公开表达对你的不满。如果你愿意，可以跟我回噶陀寺，我需要你。”

确吉罗卓比初到宗萨时成熟了不少，他沉思片刻，接而说：“仁波切让我做什么，我都愿意，但是，请允许我先说几句。”

“好！”噶陀司徒说，“你有什么想说的？”

“仁波切，您想让我回噶陀寺。假如当初没被送给宗萨，那是合情合理的。然而，事实是我被指派到这儿，也安顿在这儿。最近寺院确实矛盾不断，假如我弃之不理，必受后人指责。况且，我的梦境暗示，假如留下，日后我将有机会尽微薄之力，弘扬佛法。噶陀寺已经有您，仁波切，您功德无量，只要有您在，噶陀寺都用不上我。假如有一天您离开噶陀寺，我保证，立马回去接管事务，完成十五年之约。”

听确吉罗卓讲完，噶陀司徒沉默良久。他仰视天空，泪流满面：“我们总是掉进同样的陷阱！我以为自己比你年长，阅历比你丰富，洞见定比你深。但现在我知道，你在精神与俗世层面都远远超越了我。现在我明白，你应该留在宗萨。”

于是，确吉罗卓留在了宗萨。

据三世宗萨仁波切所听闻，噶陀司徒当初只答应将确吉罗卓小灵童借用给宗萨，期限为十五年，他并未承诺将小灵童全然让出。但我没找到关于这一细节的记载，而《自传》中确有记载关于钦哲确吉罗卓为噶陀寺守持十五年的承诺。

  1. 钦哲旺波曾授记，转世后，会有身、语、意、功德、事业五个化身，五个化身又各会有五个化身，总共会有二十五个化身来利益众生。
颉格拓丹解决纷争

据扎西南嘉所述，确吉罗卓接受《大宝伏藏》教法传授不久后，颉格拓丹(Jago Tobden)亲临宗萨。那时政治动荡还未涉及民生，颉格拓丹告诉强佐泽旺巴觉 1（Chakdzo Tsewang Paljor），德格政府下令必须尽快平复两位活佛谁去谁留的争议，他任命前来协调。

拓丹作为协调人的消息传开后，泽旺巴觉以及确吉罗卓的其他侍从多次求见，希望为主子据理力争。但每次只要确吉罗卓身边的人一露面，即使是斟茶倒水，拓丹立马严厉地哄他们出去。对小钦祖古的亲信们，拓丹则很客气，礼貌相待。这样的局面大概持续了十天，确吉罗卓身边的随从觉得受了不公平对待，非常愤怒，德格的泽旺敦都(Tsewang Dudul)怎么会指派颉格拓丹这样的偏心派来做决策呢！即便不满，他们又能怎样。

不久后，宗萨僧众召开了一次会议。众僧的观点是，认寻小钦祖古的本乐洛迭旺波，“是萨迦俄派辉煌传承中无与伦比的生命支柱”，作为确吉罗卓的老师，本乐洛迭旺波依旧推选钦哲楚玛（小钦祖古）。宗萨是俄派的分寺，倘若驱逐钦哲楚玛，就是违背洛迭旺波的意愿，万万不可。听到这些，泽旺巴觉深信确吉罗卓的胜数不大。

傍晚，泽旺巴觉刚踏出拉章厨房，看见颉格拓丹独自徘徊在仁波切门外，面无表情，显然在沉思。拓丹忽然用力推门，大步迈进去。

“会是什么事呢？”泽旺巴觉心想。不到一刻钟，拓丹出来了。

泽旺巴觉跑到仁波切面前，想问明真相。仁波切没说什么，仅仅承认拓丹是有来过。许多年之后，泽旺巴觉才听颉格拓丹亲口描述事情真相。

那天颉格拓丹跟确吉罗卓说：“目前的僵局，不是你们两位造成的。然而，寺院确实不应该有两位活佛，否则冲突还会继续。我诚心地问你，仁波切，你希望留在宗萨寺，还是离开？”

“我俩谁去谁留都不是最重要的。”仁波切回答，“说实话，我更向往寺院之外的生活。倘若我留下，我要全心弘法，发扬德格王国优势。”

颉格拓丹请求仁波切对他们之间的对话保密，随后转移话题。

当天，颉格拓丹拟出裁定书。

“出于功德行愿不够，尊贵的钦哲祖古（小钦楚玛）不能继续留在宗萨寺。我会另行找寺院安顿他 2。”

拓丹原计划是帮助小钦祖古征得高山牧民和平地耕民的支持。然而最终，他选择将小钦活佛带走，一并带走的，还有寺院及拉章的所有财物—牛、马、金银等。

  1. 强佐，寺院大管家，总管
  2. 安顿在Yuling的Galing寺。
4. 护持噶陀寺

噶陀司徒圆寂后，钦哲确吉罗卓守诺接管噶陀寺事务。那段时间仁波切频繁地从宗萨到噶陀，护持寺院，每次都是从同一条路翻越垭口。次久记得，到了噶陀地界，仁波切总会性情大变，暴躁易怒。动不动就训斥侍从们，对他们的言行举止，内省修持都变得零容忍，时常怒吼如雷。一旦踏入宗萨之地，立马恢复温和性情。

驱逐噶陀寺女众

噶陀司徒主管那些年，僧舍里住着不少女人，噶陀寺的众僧充其量不过是披着僧服的俗人。噶陀司徒一直希望颁布禁令，禁止女人进出僧舍，却多遭阻挠，反方认为这样会激怒寺院的主护法神拉姆。确吉罗卓接管后，常年闭关果普洞的老喇嘛恳求他立马颁布禁令，禁止女众进出 — 这位老喇嘛就是昆巴堪布Khenpo Kunpal） — 堪布义正言辞地阐述禁令的重要性，自己却不愿意协助。后来，确吉罗卓提出跟努登堪布（Khenpo Nuden）、乔登堪布（Khenpo Jorden），还有噶陀寺的格泽祖古1共商策略，最终发现，三位都在甩担子，想让仁波切自己抗下。次久很失望。

“噶陀司徒既然委任我为噶陀寺的法脉传承，我就是当家！噶陀寺的一草一木，从法座到锅碗瓢盆安排，我说了算。我有合法的处置权！”确吉罗卓说，“天亮之前，所有女众必须撤离寺院，不管她是修行人，管理社区的，甚至活佛亲眷，毫无例外。明日一早严查，违者鞭笞。”

晨曦初露，确吉罗卓、格泽祖古以及乔登堪布巡遍寺院每个角落，从内殿到僧舍，一位女众都没有。次久很震惊，赞叹仁波切的壮举。驱逐女众事件后，仁波切身体安然无恙，感冒症状都没有，之前担心触怒护法神班达拉姆（Lhamo Gonlek）的想法显然是多余的。

与噶陀寺断交

噶拉正空（Kyala Zhingkyong，后转世为智美正空）圆寂后，他的兄弟携同财政管家带着大量珍宝潜往汉地。赤巴家族坚信这些圣物是从噶陀寺盗取的，当然不肯罢休，设伏路途袭击正空党羽，劫走他们所有的财物。正空与赤巴两大家族因此结仇，财产争纷一直纠缠不清。

确吉罗卓传授《大宝伏藏》灌顶期间，六世雪谦冉江（Shechen Rabjam）决定好好审判此案。两家族各执一词，雪谦冉江耐心地听完双方申述，促膝长谈，长达半月之久。双方都有充分的机会据理力争，除了不能直接向钦哲仁波切申述。最终，判决协议达成，赤巴方不仅要归还那次抢来的所有物品，还要为此行为赔偿。换之，赤巴族人能继续留在噶陀寺。案情虽了，双方的恩怨并未化解。

后来，噶陀寺日渐衰落，那时噶陀司徒转世尚为年幼。有一年策秋节2，赤巴方盛装参加法舞 — 新娘子、她的母亲及随从。金刚舞上几位面具舞者有意针对她们 — 在骨号上撒白灰，专门冲赤巴家的姑娘们吹。赤巴家侍从们怒不可歇，揪住一位面具舞者割下耳朵。

确吉罗卓和噶陀小活佛为之大怒，此事件也成了确吉罗卓跟噶陀寺关系的分水岭。在此之前，他守诺悉心护持噶陀；此后，他不再踏入噶陀地界。

  1. Getse Mahapandita格泽玛哈班迪塔，三世噶陀格泽仁波切
  2. Tsechu Festival，也称戒楚节
5. 创办康杰佛学院

民间有传言钦哲确吉罗卓曾经常四处化缘，纯属谣言。仁波切十三岁那年完成学业，噶陀司徒派他到霍尔喀和扎溪卡募捐。在自传里，仁波切以诗体的形式描述过那次募捐，还提到去过岭国。除此之外，我知道的还有一趟，是在1916年，那时仁波切23岁，为筹建宗萨康杰佛学院巡游募捐。

记得那天是藏历正月十五，皓月当空，月光下仁波切初拟出佛学院蓝图。虽然以今日的标准，这规模算不上什么，当时可算是浩大工程。仁波切跟当年钦哲拉章的仓管亲临拟建点，推敲每座建筑的占地。规模落实后，他进去拉章储藏室，看看有多少可用资源，却发现储藏室仅有两箱茶叶，七八牛皮袋的糌粑面和少量酥油。

“仓库几乎是空的，”老仓管说：“还要启动那么大的工程，仁波切怎么看？”

仁波切回答：“不成问题，我去化缘募捐。”

临行前，仁波切亲自向主木匠泽旺巴登及其他匠工交待细节，委托索彭蒋扎监管工程，然后沿着峡谷到甘孜大金寺（Dargye monastery）申请化缘许可。许可批获后，仁波切动身前往阿宗噶寺（Adzom Gar），从那继续募捐。到仁波切24岁那年，募集到的供品堆积如山，化缘结束，佛学院正式动工。

5.1 三世多智钦仁波切-吉美滇培尼玛

仁波切随后去了多智钦嘎尔（闭关中心），那是他跟三世多智钦仁波切第一次见面。当时三世多智钦年纪并不大，但由于长年疾患，无法独立行走。尽管如此，仁波切到达时，多智钦仍坚持亲自迎接。两名侍从搀扶着，走得跌跌撞撞，像个蹒跚学步的孩童。依规矩，在生命晚年，多智钦仁波切只传授灌顶和法要，除此之外，他几乎不跟任何人私下交流；但对宗萨仁波切，他破例地用心，非常恭敬。

多智钦当时纵使疾重体弱，诵读灌顶经文却行云流水。那次他分别传授了《持明总集》(Gathering of Vidyadharas)、《吉祥集续》（Gathering of the Glorious Ones）和《心髓三根本》(Three Roots of Nyingtik)，持明总集灌顶之时，为仁波切赐名贝玛益西多杰。

多智钦患有的口腔疾病在藏语叫bam dre，主要症状是牙龈肿痛，牙根出脓，由此舌头和嘴唇长期红肿干裂，牙齿发黑，血脓时不时从牙龈流出。他记载过：“我年轻时遇到一位宗师，他给我传的法我没有发扬，因此积攒下恶业。这些恶业今生以身体疾病的形式释放，由此我才能摆脱精神困扰和痛苦。”这位宗师其实是一位格鲁派堪布，曾在多智钦寺教五大论1（哲学）。堪布圆寂后，众僧请示多智钦，在哪建舍利塔合适。

多智钦的回答是：“我的五大论知识是由堪布传承的。不过，他的舍利塔决不能建在多智钦寺院内，要建在界外。”早年的多智钦寺肯定有受到格鲁派的影响2。

至于仁波切从多智钦寺得到多少的财物供养，我并不清楚。

  1. 分别为《入中论》、《俱舍论》、《现观庄严论》、《释量论》和《律藏论》
  2. 多智钦寺为宁玛派

5.2 宗萨寺和钦哲拉章的资源管理

三世宗萨仁波切问我，索扎以前是不是监管寺院收成。

索扎不是。康杰佛学院、宗萨寺和嘎莫达仓禅修院有不同的监管员，都由颉格喇嘛总监。颉格喇嘛是德格政府的高级官员，也是多年来宗萨寺的税收官，主要监管青稞和小麦的征收。

当时，依照藏区的老传统，像钦哲拉章这样的地方没有土地拥有权。康区广阔的耕地大多为德格王1所有，一些田地分配给钦哲拉章、佛学院和两所闭关中心使用。有些德格地主也会供养田地，他们还派人耕种、打理和收割。拉章只需要提供种子，收成时派人到场监管收割，确保粮食恰当地分配到各个机构。康杰佛学院的僧侣和工作人员每人能分发到够用半年的粮食、酥油和盐；拉章的工作人员则只获得食宿，没有薪水。

那时没有专门卖酥油的门店，供灯和食用耗费大量的酥油，由此拉章拥有一大群母牦牛，专门用于产奶。牦牛租给牧民放养，牧民送回所产的部分牛奶和酥油作为租赁金；信众也会带供养食物到拉章—酥油、粮食和肉等等。仁波切住处有个储藏室，所有供品都锁存在储藏室里，只有两位索彭（掌膳总管）有权挪用。那时极少会收到金钱供奉。

康杰佛学院确立后，仁波切拨出启动资金，用于佛学院、嘎莫达仓禅修院，还有德格仁钦寺扎贡闭关中心（萨迦派）的运转，粮食、酥油等物资都能定期供应。

宗萨寺的宗教活动均由当地村民资助，例常的供养法会则从寺院的预算资金拨付。例外情况下，当仁波切决定举办更大型的法会时—譬如年度的普巴金刚灌顶法会—才需要拉章拨款资助。

  1. 世袭土司
6. 钦哲拉章早些年

钦哲旺波在宗萨时，居住的房舍由索莫和杜莫家族供养。钦哲确吉罗卓初到宗萨时，则居住在顶果家族供养的房舍。在此之前，那里住着一位老僧人和钦哲旺波的亲戚。相信钦哲旺波时不时会造访。我记得门当是一块嘛呢石，刻着“Chime Drupe Gatsal”（无死成就喜林）几个字。竹席搭成的建筑，并排而立。钦哲确吉罗卓定居宗萨后，房舍间的墙拆了，打通为一个大开间，就是当年钦哲拉章的雏形。下面是一些拉章当年的传闻。

起初仁波切的侍从就不多，厨师一名，侍从一名，还有次久（Tsejor），仁波切不喜欢拉章里有俗人，一旦发现非出家人出行在拉章里，他会不悦：“他在这做什么？消耗食物，滥用供品！快让他走！” 

那时，德格还没开始派遣重要大使前往宗萨，算是宗萨最清闲的时期。次久说仁波切的心境非常平和、敏锐，大小事务他都能亲力指挥。仁波切从早止语修持到晌午，午餐后休息片刻，下午继续。他的侍从们也过得愉悦悠闲。

有一次，仁波切告诉琼泽：“那是真的快乐。”

“那时侍从很少，也没有财物，你真的快乐吗？”次久有点惊讶。

“如今我的财物即使再多，也找不到能跟早年相比的平和愉悦。”仁波切回答。

  1. 拉章 – 又称拉卜楞，寺主活佛的府邸

 

拉章的驿使

那时候西藏还没有电话，仁波切和拉章里的人跟外界联系主要依靠驿使。驿使常年在外，任务就是送信送包裹。有时候跋山涉水数周，清晨刚将物件送到拉章，人还未安顿好，日落前就带着新信物赶往别处，这是常有的事。

6.2 秘药

洛迭旺波生前有顶皮革帽，确吉罗卓用深绿裹布包着，装在灰牛皮袋里。袋子里面还有一些罕见滋补品。据侍从次久的回忆，仁波切感冒时常常伴有鼻炎，鼻炎一旦发作，他就拿出洛迭旺波的帽子，翻来抖去，抖出几根毛发，烧成灰，这是他的闻吸疗法。仁波切还有阿宗竹巴用过的羊毛手帕 —— 阿宗竹巴每次结束闻吸疗法后都用手帕擦鼻子 —— 这块是原封未洗的。生病那些日子，仁波切就拿出手帕，掰下一两块干鼻涕吃掉 —— 很自然，丝毫不觉得恶心 —— 然后用手帕拍打自己身体。有时候他用噶陀司徒的腰带轻抽自己。这些都是在普通方子不管用时仁波切才用上的秘药。

治愈咽喉炎

以下是扎西南嘉的回忆。有一次，仁波切破了三昧耶，引发咽喉炎，严重到失声。雪谦冉江（六世雪谦冉江仁波切）、顶果钦哲以及桑杰年巴（九世桑杰年巴仁波切，顶果钦哲哥哥）那时都住在宗萨，他们立即安排圣度母法事（供奉能言度母）。午斋时间还不见他们出来，扎西南嘉为大家端上锅盔、青稞饼和茶水，于是听到他们茶点间歇的对话。据三位所言，仁波切的病情比看起来要严重，至少现在不会继续恶化 —— 法事之后，度母像显吉兆。大家应该继续留意显兆。

扎西南嘉出于好奇，仔细地看了几遍度母像。是真的，他说，不仅看起来更庄严，还闪亮闪亮的，仿佛刚结束了一场金油浴。那场法事之后，仁波切身体很快就恢复，并且没有任何后遗症。

这尊度母像至今还供奉在宗萨寺，扎西南嘉说，但变得很不一样，几乎认不出是同一尊像。

司徒的红腰带

这段是贡纳祖古的回忆。赤巴家曾将噶陀司徒的红腰带送给贡纳祖古 —— 以前赤巴家族跟噶陀寺关系交好，他们向噶陀司徒求赠的 —— 祖古对此罕礼爱不释手，忍不住跑到仁波切的住处分享喜悦。

“在哪儿？”确吉罗卓问，“给我看看！看了就知道是不是真是仁波切的。”

贡纳祖古递上腰带，确吉罗卓仔细端详，甚至闻了闻。

“啊！果真是仁波切的味道。我需要这条腰带。你用不上它。”

床后面有几个存放佛像的木箱子，确吉罗卓指着其中一个让贡纳祖古打开，将腰带放进去 —— 旁边就是噶陀司徒的画像。不大不小，空间正正好。然后箱子锁上了。

“要不回来呢。”贡纳祖古听起来很后悔。

7. 过林卡

草原变绿的时候，宗萨周边的峡谷生机盎然，那是仁波切和侍从们都向往的耍坝子季。仁波切很喜欢过林卡 1，尤其是到宗萨扎西拉则下方木岳村外的树林边扎营，安静地呆半个月。即使遇上晚春雪，帐篷压扁，他也不考虑撤回寺院。

经典线路是从扎西拉则 2到普马山，再到多普沟 — 由于跟随的人太多，通常要搭巨型帐篷 — 从多普沟穿越垭口到胜吾拥措湖，再穿越另一个垭口到贝玛谢布，在那住三周，做朵玛 3。有时候，仁波切会在贝玛谢布的莲师洞闭关一个月，随从们住在下面的厨房里 — 仁波切喝不惯贝玛谢布的水，侍从们专程到山下的溪涧打水，一桶桶提上来。

黄鼠狼“蹄立”

出乎意料的是，确吉罗卓很容易受惊，对听到的传闻反应也很大。譬如，当地有种民间叫蹄立的野兽（黄鼠狼），传闻半夜咬掉一位老妇女的鼻子。

有次在多普沟扎营，仁波切发现帐篷没有布帘，便问正在上茶的侍从帘子在哪儿，侍从说大概让风刮丢了。仁波切立马要求将门帘补上，强佐赶忙找来块厚布，用面粉浆糊粘上。一小时后，仁波切特意去戳戳这块临时帘，发现粘贴处还未干。

“天黑前能粘牢固吗？”仁波切问。

“浆糊干得慢，得要好一阵子，”顶果钦哲说，“或许一两天？也有可能干不了。有什么问题吗？”

仁波切慌了：“蹄立半夜进来咬我鼻子怎么办。昨天我还看到千百只，它们成群地四处乱串，万一钻进来一只怎么办？萨嘎祖古4说了，浆糊可能不会自然干！生火，要确认睡前帘子粘牢！”

这是仁波切意志薄弱的时刻。

  1. 当地叫耍坝子
  2. 宗萨寺的藏语称呼
  3. 糌粑捏成的祭祀品
  4. 顶果钦哲年轻时众人称之为Salga Tulku 萨嘎祖古

7.4 跳锅庄

仁波切喜欢拔河游戏，还喜欢看跳锅庄。他在藏区生活的后期，尤其喜欢让拉卡家的女子们献舞 — 日璐和佩璐两位阿尼（拉卡家的两位出家女子），康卓慈玲和慈璐 — 康卓慈玲的岭舞跳得极美。有时候仁波切会请来舞者，助兴到深夜，自己坐在大篝火旁观赏。那些时候，侍从们要奋力搜集大量的木柴烧火，曾试过木柴比兴致先烧尽，侍从们挨顿严骂重罚。

离开藏地之后，仁波切再也没有这样的兴致，也不曾再让人献舞。

嘎莫达仓命案

从前，仁波切常由贝玛谢布到嘎莫达仓禅修院，在那呆上十天左右。

有年，禅修院一位老僧人莫名失踪 — 这位喇嘛年迈却富有，退休后独自住在僧舍，没有室友。失踪的消息很快传达到仁波切处，仁波切认为消失的喇嘛依旧身处嘎莫达仓。大家搜遍所有角落，偏偏找不到，仁波切却坚持说，他离的不远。后来，德格政府派来专员调查此事，谜团依旧没解开，大家便猜测，喇嘛是不是自己偷偷跑了 — 但他随身物品都还在，所以这可能性不大。仁波切坚定认为老僧人就在附近，于是决定做法事，同时让众人四处再搜一遍。

最终，找到的是老僧人的尸体 — 禅修院助理人将其先杀后埋。大家问仁波切喇嘛怎样死的。仁波切说自己没有超能力，不过重复看到一个画面 — 脖子卡在树枝上的鹤，无法挣脱。他说，老僧人属鸡的，肯定是同样的死法。

这次命案导致仁波切失毁三昧耶，从此之后，每逢去到嘎莫达仓禅修院，仁波切都大病一场。禅院的修行者多次恳求仁波切来临，众望之下他又试着前往几次，每回都不例外，一到禅修院就重病。最终，他只能放弃。

仁波切那时负责修缮嘎莫达仓的闭关洞，并且出资制作所有的佛像。他最后一次前往嘎莫达仓，是去主持开光仪式，由确登和札西南嘉陪同。

开光仪式前一晚，所有物品都准备到位，密咒金刚杵置放在敏林度珠拉姆像前，后来有人发现金刚杵不在原来的地方，而是跑到了度珠拉姆手上！不可能朝上掉进去，唯一解释是度珠拉姆自己拾起的。

"不要碰它，"仁波切说，“明天开光，我会不断地持咒，直到度珠拉姆愿意放下金刚杵。”

仪式进行了三天，第四天清晨，众人走进山洞，发现密咒金刚杵归位了。在场的人都清楚，没有人将其从神像手上挪走。仁波切宣布：“开光仪式完成。”

8. 呼唤神灵

黑马之死

确吉罗卓喊来贡纳祖古，交给他一包供品：四枚汉地铜钱，些许青稞粉，还有一卷字符，用哈达裹在一起。

“来，”他说，“将这份供品送到雄登护法殿。”

“拉索！1”贡纳祖古说。

去护法殿的路上，贡纳祖古顺道停留自己的住处，发现哈达系的结松了。不经意地，他看到字符上的内容：“敏珠林的法脉在寺院里，恶灵们速速远离他！”上面盖着仁波切的印章。

贡纳祖古小心翼翼地将字符卷放回原位，继续前往护法殿，守门人为他开门。将哈达挂墙上时，贡纳祖古发现已有六七条一模一样的挂在墙上。祖古心想：“每次寺院接待高僧时，仁波切都会给护法们送出一样的供品。”

几周后，佐钦仁波切首访宗萨，随行的还有益西诺布、贡日堪布等等几位，一到就去拉章拜见确吉罗卓。仲译次仁2为宾客奉上茶水和红花米饭。佐钦仁波切回客房休息的时候，仲译次仁与佐钦寺（Dzogchen Monastery）的佐巴碰面，他俩同是强佐，仲译次仁负责宗萨的接待，为了确保食物充足，他要跟佐巴一起列个单子，好确定佐钦仁波切同行人数。

佐巴念着名字时，仲译次仁看到一名长相怪异的男子走进院子。蓬头乱发，衣衫褴褛，下体只裹着一块黑布，看似草原牧民，嘴唇不停地动，像在自言自语，却又语无伦次。突然，外面传来杂乱焦急的人声，喊着要藏香和火把。难不成有人病了？仲译次仁连忙跑出去看发生着什么，只见一匹俊美的孜岭黑马直挺挺地躺倒在马厩里，双腿僵硬，目测已死。

仲译次仁心想，要告诉仁波切，便跑向府邸。

“哎呀！忘了给护法捎个信，”仁波切听后喃喃道，“诶！诶！”

  1. 拉索，方言，好，遵命的意思
  2. 次仁 Tsering，与慈玲同源
11. 钦哲拉章轶事

次久跟强佐的矛盾

有一天，强佐（总管）在房间跟次久大声吵起来。这故事是札西南嘉跟我讲的，他不清楚争吵的导火线。

次久冲强佐竖小指，大声吼：“我管你是谁，我来服务仁波切的，才不要看你丁点脸色！色帕家怎么会出你这样的恶种？”

"你该死的奴才！"强佐反驳道：“你这个不伦不类，俗人不是，出家人也不是！”

札西南嘉和其他几名侍从默默站在门外，强佐继续数落次久，对他所有的不满直言不讳，最后一句是：“今后咱俩誓不两立！”

强佐怒冲冲地走出房间，侍从们纷纷躲开。远远地，众人目睹强佐气呼呼地走进仁波切住所，大家凑近偷听。

强佐耐不住怒气：“次久总是满嘴胡言，仁波切，你确定需要那长发畜生的伺候吗？他非僧非俗，不守戒律和三昧耶。我跟他水火不相容，要么他走，要么我辞职！”

仁波切继续默默地拨动念珠，强佐吐完槽携着三丈怒火走了。

“叫次久过来。”仁波切传令。札西南嘉赶紧去，心里有点担心次久要受罚。那时次久正在房间里修剪胡子，听到传唤，淡定迅速地跑进仁波切房间。

仁波切说：“次久，我最近有些不大好的梦境。接下来这两个月，你到主殿修持《无死圣度母心髓》吧。我相信你的三昧耶戒清净，适合心地善良的人修持。自己修就好。”

次久问什么时候开始合适，仁波切答：“今晚。”

“哇！拉索！”

札西南嘉随次久来到主殿里专门持诵念青唐古拉祈请文的房间，那里也用作待客房。次久找来一块布（不是灰色的）和大张蒲席，挪到闭关的屋子里，还带上他的糌粑袋，两个杯子。他还找来塞满麝香鹿毛的垫子，想用来当床垫，札西南嘉说这个垫子其他人用过，最好别挪进主殿。屋里其实堆了许多垫子，用不上鹿毛垫。

次久在墙边放两个垫子，铺上毯子，床就有了。床头放枕头和衣服，床尾放糌粑袋和杯子，他在中间坐下，开始修持。次久那次闭关两个月，那段时间里，强佐没有离开拉章半步。

仁波切十分钟爱次久，他俩关系很好。仁波切不止一次说过，次久寿终那天，即使在佛土中，他也会迅速赶到，亲自为他超度。

烧奶和烤肉

在拉章，肉烤得非常小心，假如烤焦也没太大问题；然而，牛奶炸锅却是另一码事。虽然白（牛奶）与红（焦肉）都污染灶台，红的远远没有白的糟糕。假如牛奶沸腾溢出来，或者煮糊了，仁波切会立马召集嘎莫德仓闭关中心的师父们，让中心所有闭关修行者念诵十万遍祈请文，安抚祥寿佛母次仁玛。

第三世涅顿秋林仁波切讲述的故事

盗墓

涅顿秋林住在宗萨时，同僧舍的喇嘛叫阿章布色拉杰。贡纳祖古也住在宗萨，在贡纳族群的一间僧舍。

一天，贡纳祖古约涅顿秋林：“祖古，我们一起出去走走吧。”

“去哪儿？”涅顿秋林祖古问。

“出去再说。”贡纳祖古随性地说。

涅顿秋林建议先去他的房间，好详细计划，贡纳祖古却坚持直接在他那儿碰面。涅顿秋林于是披上僧服，赶到贡纳祖古的拉章。

才刚进门，贡纳祖古建议：“现在出发！”

“去哪呀？”涅顿秋林想知道。

贡纳祖古回头环看，确定没有旁人，悄声说：“我们去墓地弄些人头骨和股骨，带回来做嘎巴拉1和号角。附近村有人的妻子刚去世，去年也有人死了，都埋在墓地里，我俩去挖。”

他俩太阳下山前来到墓地，涅顿秋林很快就挖到一具尸骨，他从坟墓中取出头骨，挑出面部的小骨扔掉，只留下颅骨，然后取下腿骨，一起装在马背上。那天不宜将骸骨带进寺院，于是他就近找个地方藏起来。第二天，涅顿秋林将骸骨带到宗萨寺下面的河边清洗，清洗完摆放在石头上晾晒，忽然来了个猎人。

“这看起来像人腿骨？”猎人惊讶地说。他拨拨骨头认真地看，忽然骨头传来咔嚓一声响，大家吓了一跳。

涅顿秋林带着头骨和其中一根腿骨回房间，不想让他神叨叨的室友看到，于是悄悄地藏在床榻底下。僧舍只有一张榻，涅顿秋林不在宗萨的时候阿章就睡在那；假如他俩都在，阿章就铺毯子睡地上。

午夜过后，熟睡中他们听到东西掉地上的声音，接着传来一阵怪声。

“哎哟！什么声音？”阿章问：“什么在咕咕咕、嗒嗒嗒地响？”

涅顿秋林昏昏沉沉地嘟囔说他不清楚，于是他俩继续睡。

不久咕咕咕、嗒嗒嗒声又响起，阿章问涅顿秋林仁波切：“是什么？你带什么进屋里了？”

涅顿秋林只好将床底藏着头骨的事告诉阿章：“不过，头骨不可能发出这样的怪声，不是吗？”

阿章布色的好奇心被勾起，立马将头骨拿出来，仔细研究。他举起烧着的木柴借光，头骨突然在地板上滚动。阿章布色吓得赶忙将它踩住。

“找东西将它盖起来，不然我们控制不住！”阿章大喊。忽然他有了更好的主意：“试试用你的鞋子。”他拿起涅顿秋林的鞋子，狠狠地砸了砸头骨。果然见效。

阿章是名医生，平日来访的病人很多。第二天早上，他让侄子（也是他的侍从）通告，说自己太忙，无法接诊。抽空间，他跟涅顿秋林烧了一大锅水，放点泡打粉，将头骨和腿骨放进沸水烧开。之后，阿章将它们带回房间，锯好，藏在粮仓里。

涅顿秋林两天后见到仁波切，“嘿，祖古！”仁波切喊到。

“在。”

“你最近去过墓地吗？有没有挖到头骨？”仁波切问。

涅顿秋林猜想大概率是贡纳祖古或者阿章漏了风声，便如实回答：“是的，我找到一个头骨。”

“我用得上！”仁波切喊道：“拿来给我！”

“啊，遵命！”涅顿秋林有点着急，要交出头骨，阿章会怎么想？

“仁波切怎么知道头骨的事？你跟他讲的吗？”阿章问。

“没有，当然没有。我以为你漏的口风!”涅顿秋林坚定地说。无可否认的是，仁波切确切地问他要。

"或许你我都没有留住这头骨的福分。如果仁波切说他用得上，唯有给他。”阿章将头骨装满谷物，由涅顿秋林带去给仁波切。

接过头骨，仁波切将谷子倒在折叠好的披肩上，仔细地研究：“这个我能用得上。”说着，他将头骨拿进自己房间。

  1. 嘎巴拉 - 又称托巴碗，由人的头盖骨做成的骷髅碗，用作法器。

宗萨钦哲的顽疾

有段时间顶果钦哲频繁到宗萨拜访确吉罗卓仁波切。有一次，仁波切得了种怪病，跟现代医学所称的癫痫相似，他请顶果钦哲念经祈福。顶果钦哲绞尽脑汁，想不到该念什么，他问仁波切建议，俩人都束手无策。后来，顶果钦哲想起金刚手菩萨成就法，于是他带着手抄版的《如意宝口诀心要意成就法》到仁波切府邸，坐在次久房间地上，念了一整天。黄昏时刻，出乎众人意料，仁波切说他身体完全恢复了。

空行母的头发

我父亲1给我讲过他第一次目睹仁波切病情发作的样子。那时仁波切在他的禅房修持，忽然身体不受控制地颤抖，眼球朝上翻滚，涅顿秋林描述的是，眼珠子突出，感觉快要从眼眶蹦出来的样子！后面更糟糕，仁波切开始呻吟，有如濒临死亡。涅顿秋林吓得不轻，没见识过这种情况，束手无策。

正纠结着该不该大喊求救时，仁波切挥挥手，看似指着柜子的一个抽屉。涅顿秋林打开抽屉，里面有根粗辫子，看像是女子的头发。仁波切继续失语地比划着，涅顿秋林以为让他烧头发，于是抽出一大坨扔进火堆。头发的焦烟迅速飘向仁波切，进入他的鼻孔，身体。忽然间，仁波切弯下腰干吐（什么都没吐出来），很快他自己直起身，第一件事就是指责涅顿秋林鲁莽浪费。

“那束头发极其珍贵！我发病时唯一能帮我的神药，你刚刚浪费那么大一把！”

涅顿秋林后来知道那束头发的主人是一名果洛女子，她曾远途来到宗萨，告诉仁波切她希望成为他的法侣。那年仁波切应该25岁左右，是位守严戒的僧人，没有接纳她。即使遭到拒绝，果洛女子依旧在宗萨逗留数月，每次侍从为拉章准备荟供的时候，她都会亲自准备上师那份供品。再后来，她放弃了，剪下一束头发，让侍从捎给仁波切。她说：“这头发能在关键时刻帮助仁波切恢复神志。”离开宗萨不久后她便离世，他俩之间的良缘也就此化为泡影。

这名果洛女子去世不久后，仁波切第一次病情发作 - 通常理解为空行母愤怒的表现 - 果洛女孩头发的焦烟就是仁波切的解药。

  1. 作者（乌金多杰仁波切）的父亲为三世涅顿秋林

二世钦哲与拉卡家族

确吉罗卓四十岁那年去过一趟阿督拉卡家，那时康卓慈玲还是婴儿，刚学爬，而慈璐刚学步，是个肥嘟嘟的圆脸娃。直贡伏藏师沃瑟多杰恰好也在拉卡家——那个年代没人称他为伏藏师——拉卡家有许多禅房，大多法事都由沃瑟多杰负责。那一次，他念诵的是《康珠尔》。

傍晚，仁波切为拉卡家人以及直贡伏藏师进行长寿灌顶，灌顶后伏藏师说：“今日，我接受了蒋扬钦哲旺波的转世赋予的《无死圣度母心髓》长寿灌顶，缘分殊胜。日后他将成为伟大的金刚本尊，开始修持内在瑜伽，这些女孩有缘成为他的金刚法侣。”他边说边抚摸康卓慈玲秋珑和慈璐的头。

确吉罗卓听后吓坏了，大发雷霆——大家见过他最生气的一次。顶果钦哲觉得伏藏师必定是洞视到了确吉罗卓钦哲的未来，他的预言后来的确有实现。

12.3 康卓慈玲秋珑（Khandro Tsering Chodron）

有一年，直贡伏藏师告诫确吉罗卓，倘若无祥缘，他可能命不久矣。六七年后，确吉罗卓决定迎娶康卓慈玲秋珑为法侣。直贡伏藏师为良缘送上白度母像，举行各种仪式为仁波切延寿祈福。护送度母像前往钦哲拉章的队伍壮大，在宗萨寺外排了长长的队。然而，队伍没从正门进入，仁波切指示他们从木柴堆旁边的一扇小侧门进去。门一开，佛像的所有挂件，经幡，宝盖和吉祥物等等，都得从那扇小门挤进去 — 差点没挤进。直贡伏藏师进去将佛像供奉给仁波切时，众人聚集在拉章外面等候。

康卓慈玲小时候，一位格鲁派喇嘛曾问她，长大后是否有意愿出家为尼。她说不。她希望能到宗萨，成为确吉罗卓钦哲的法侣。

过了几年，康卓慈玲十三岁的时候，拉卡家族到宗萨寺拜见仁波切，供养祈福。康卓说，不知什么原因，那天木柴堆旁的这扇小侧门没锁—白度母像进去的那扇门 — 所以她第一次进入宗萨，也是走的同一扇小门。

康卓从小就剃光头，决定让她前往宗萨时，没来得及留头发。由此，她进寺院时，头光得像块光滑圆润的石头，闪闪发亮 — 藏人称做“阿果”。她还穿着霍巴1传统的无袖袍，宗萨寺的僧人曾一度误认她为尼姑。

白雅祖古觉得康卓慈玲秋珑是祖扎梅朵卓(Zurza Metok Drön)转世，而大多人认为她是雪卡多杰措（Shelkar Dorje Tso）的化身。

三世宗萨仁波切让我将关于此事的所听所闻全盘道出，正面的负面的，包括关于众人对二世宗萨仁波切迎娶法侣的不满。

我不清楚当时的不满情绪有多高涨，仲译次仁在世时曾告诉我，迎娶仪式结束后，借此觐见仁波切的人群也逐渐散去，掌膳总管索彭向仲译次仁抱怨：“哎哟！早知道不活到今年了。”

仲译次仁说：“真是的!胡说什么？”

“我不该活到今日。”索彭还是这样说：“现在可好，寺院里住着一对夫妻，成何体统。”

仲译次仁表示，他自己不是出家人，对仁波切娶法侣没觉得不妥。我不清楚康杰佛学院有多少僧人对此事有意见，扎西南嘉觉得应该不少，连德雄安江仁波切都有听闻他们的议论。这种不满情绪让德雄安江仁波切有点担忧，于是他到康杰佛学院扎起帐篷，接受众僧的辩论挑战。大家遵循传统规矩，用有效的引文和合乎逻辑的论据来辩论。德雄安江仁波切立场坚定，彻底地驳斥僧人们的反面意见。譬如，经文中提到的“男女瓦嘉达拉(金刚总持)指的是上师及其法侣”，即是般若、空性与慈悲的体现，诸如此类。他花大量时间跟僧人们讨论此事。佐钦寺的僧人对仁波切的婚事有意见，他倒不在乎，但是，倘若宗萨寺众僧不满或诋毁仁波切，影响三昧耶，可能会导致仁波切折寿。出于此原因，德雄安江仁波切专程来的康杰佛学院。

扎西南嘉还提到，佐钦寺和雪谦寺的僧人们言辞犀利，说仁波切娶了拉卡家的“老女人”，但我不信喇嘛们会这样讲。佐钦仁波切（五世）迎娶法侣后，确吉罗卓仁波切为他灌顶及授予口传法；建议确吉罗卓迎娶法侣延寿的几位大师之中就有雪谦谦江。说不好雪谦寺和佐钦寺的僧人们故意挑衅仁波切，因为他是萨迦派？或许他们本身并没有皈依仁波切？具体原因我不知道，也不清楚宗萨寺僧人中实际上有多少反对仁波切的婚事。宗萨寺跟钦哲拉章只是并存的关系，没有过于紧密，仁波切也极少为宗萨寺僧人灌顶，授予口传或者进行任何指导。

传授《大宝伏藏》之后，仁波切坚持举办祝圣法会，纪念堪洛却松2（堪布菩提萨埵3、莲花生大士和赤松德赞王），不管开销多大。他们在康杰佛学院搭起帐篷：顶果钦哲身穿莲花生大士袈裟，手持响铃；钦哲仁波切则身着赤松德赞王的锦缎黄袍，负责经典的铙钹。（我忘了问谁穿扮为护寂大师。）仪式从宗萨寺所在山头的高坡处开始，当队伍到达低坡处时，不知怎么的，敲钹似乎让仁波切不舒服，他说自己头晕，要求跟顶果钦哲交换乐器。（那是一对神奇的铙钹，倘若你无法敲完完整的祈祷文，它会扰乱你的血液循环！）

那会儿，顶果钦哲的哥哥桑杰年巴仁波切恰好站在宗萨众僧当中，他听见僧人们议论：“嘿！仁波切正在跟萨嘎祖古交换乐器。下一步他们是不是要交换老婆？”

晚上桑杰将听到的话告诉顶果钦哲：“你和仁波切在干什么？大家在议论你们下一步是不是就要交换伴侣！”

至于德格更庆寺持有什么态度，我完全不了解。仁波切早年肯定有拜访过更庆寺，但后来没再去过，这样的走访实在如白日星辰般稀罕。事实上，我想说，钦哲转世们都有四处奔波的习惯，如同龙卷风，大概跟他们的前世喜欢周游四方有关。

  1. 甘孜州道孚县境内的一个藏族支系
  2. 师君三尊
  3. 也称护寂大师

12.4 确吉罗卓钦点慈玲秋珑

我不清楚当年选中康卓慈玲秋珑的具体原因，但我知道有确凿预言，明示确吉罗卓钦哲会迎娶法侣。其中一则预言来自前世钦哲旺波的诗记，收集在确吉罗卓钦哲的《秘传》中：

南方孟城竹林里的杜鹃，
空行母徘徊之处，伴唱古弦乐，
来吧，成为我生命伴侣，
助我提取夏日菁华。
喜悦的奇迹隐藏于盛开的莲花。

预言初出时无人能解读，钦哲旺波本人从未迎娶法侣，即使他命数中理应有一位。据顶果钦哲所言，确吉罗卓娶法侣时55岁。

顶果钦哲每次到宗萨都会停留几个月，密集地接受灌顶、传承和教诲。仁波切对顶果钦哲无比慈悲，每次道别前送上许多告别礼。有一次离别前，如往常一样，仁波切跟顶果彻夜长谈。直到顶果钦哲说，不早了，该睡了。仁波切依旧不舍：“你明天就走，我们再坐一会儿。”

离别之事再次提起，顶果钦哲解释说，各种责任在身，不得不暂别。仁波切开始流泪，他的泪水让顶果钦哲很难过，难道这预示着仁波切或许活不到重逢之时？

最终顶果钦哲起身告别，仁波切献上白哈达。

“明年我闭关结束之时，你务必过来，”仁波切说，“务必！我会给你灌顶...还有许多事情需要我们共同完成。”

顶果钦哲承诺他很快回来。

“我多次审视自己的生命，内、外、密面，”仁波切说，“发现命中有一劫难以逾越，除非走跟你一样的路（娶法侣）。我需要你的帮助。于我而言，死亡无损，但就目前状况来看，活着比死去贡献更大。况且，我还未完成《密续总集》的传承。明年我们必须再会，喜悦和健康地。”

此话让顶果钦哲如释重负，他顿时感到一股平静，同时确信仁波切会和唐东嘉波一样长寿。事实上，他应该追问下次见面要事的细节，但那一刻仁波切的威严和光芒四射，顶果钦哲难以启齿，临走前挤出简单的几个字：“拉索1，仁波切。”

大多数人认为仁波切娶法侣是顶果钦哲的主意， 顶果钦哲却坚持自己连提及的勇气的没有。尽管仁波切当时修练各种长寿法，以及回向空行母的法门，忽如其来的剧烈抽动依旧频繁来袭。

次年，顶果钦哲在雪谦之时收到仁波切来信，信中说他已占卜，想从众多女子中挑选出一位合适的法侣，最佳人选是拉卡家的女儿慈玲秋珑。司徒仁波切的卦象也一样。不久后，顶果钦哲听闻仁波切婚事已定，他立即启程前往宗萨，到达之时，大管家跟拉章其他侍者已经安排人护送慈玲秋珑到宗萨 —— 护送的使者都是他们信赖之人，确保慈玲秋珑在吉日之时抵达。同时，仁波切吩咐顶果钦哲持长寿咒，而他自己闭关一个月。

婚礼前一天，仁波切请顶果钦哲在灌顶殿火供天神，具体原因我不清楚。顶果钦哲整个白天修持大天神仪轨，傍晚才做火供，而仁波切则静静地在住处念诵日常祈祷文。拉章别处却沸腾喧闹，众人为着第二天的庆典奔波忙碌。

传统的空行母升座仪式在次日清晨，康卓慈玲秋珑坐在高高的法座上，顶果钦哲亲手奉上曼陀罗坛城，行身意语三业供养，“召唤生命力”仪式，并献上长寿丸与甘露丸。并非一场盛大奢侈的庆典。

钦哲确吉罗卓办婚事的消息像野火般迅速传开，许多祝福者纷纷来到拉章献祝愿。

  1. 表示赞同，好的，谨遵
12. 法侣

12.5 拉卡慈璐（慈玲旺嫫）

康卓慈玲秋珑之外，钦哲确吉罗卓是否还有其他法侣我并不清楚。虽然囊谦1一带有流言，说他可能是涅顿秋林（三世）的生父，但那时仁波切依然是比丘，直到涅顿秋林出生很久后，所以流言不成立。我也未曾听说过仁波切年轻时有过任何伴侣。

秋林仁波切透露，有次强佐酒后跟他说，自己相信迎娶康卓慈玲秋珑能让仁波切健康大有改善。然而，有次仁波切病情加重，强佐猜想会不会是八字掐错了，于是将自己的妻子慈璐（康卓慈玲姐姐）“借”给仁波切。没多久，仁波切身体大有改善，神志非常清晰，于是，强佐猜测，这意味着仁波切肯定跟慈璐“有关系”。

拉章许多珍贵文物都保存在楼上，我翻看的时候，发现一根女性辫子，约一米长，上面有仁波切亲笔的标识：两位空行母头发编成的麻辫，于尼泊尔胜乐金刚灌顶时以传统方式开光。我猜这两位空行母定是指拉卡家两姐妹，慈玲和慈璐。

据噶琼堪布（Khenpo Ngakchung）所言，慈璐是尊胜佛母（Ushnishavijaya）的化身，慈玲是白度母亦欣廓洛（Yishin Khorlo）的化身。堪布对拉卡两姐妹都非常慈爱，他喜欢摸她们的头，让她俩坐身边，称她们为“我的孩子们”。

纽舒堪布（Nyoshul Khenpo）在法国时，我曾问他：“阿布！我们该怎么办？慈璐到底是不是空行母呀？”

“什么怎么办？”堪布回答，“我脖子上都挂着拉卡慈璐的头发。她是与众不同的空行母。”

起初我还略带疑问，但纽舒堪布是位真诚可靠的上师，也许如他所说，慈璐很特别。跟堪仁波切（纽舒堪布的别称）这段对话前，我一直以为拉卡慈璐不过是普通女子一名。在西藏的时候，我征求次久的看法，他说：“呼！她可是了不起的空行母。还用多说什么？”

听说泽旺巴觉（强佐大管家，慈璐丈夫）初次见到慈璐时，仁波切嘱咐他，要持普巴金刚心咒一亿遍，否则他的功德和力量不足以控制她的强大。泽旺巴觉遵从地持诵普巴金刚心咒，日以继夜地坚持。有人说他确实积累了一亿遍，而他说，自己也记不清具体念了多少遍，因为中途念珠绳断开，掉了一颗珠子。札西南嘉也证实，仁波切当年确有嘱咐泽旺巴觉持咒，才得以控制慈璐的强大能量。

  1. Nangchen，位于青海玉树

12.6 仁波切与康卓

我问札西南嘉，仁波切与康卓生活在藏地时是什么样的相处关系。他说在宗萨，他俩有各自的起居室，有没有私下相见倒无人知晓。仁波切下午接待访客时，康卓通常待在自己房间，晚饭后，他们便各自回房休息。有时康卓会进入仁波切的私人空间，或中央灌顶神殿（外人禁入的地方），在那画画、串珠子或者玩耍 —— 那时的康卓依然很孩子气，喜欢玩耍消遣。有次她甚至请求仁波切允许，在传承《甘珠尔》期间画画玩耍。

外出远行时，他们习惯在帐篷中央两根主柱旁搭张通铺。确登和札西南嘉通常依着仁波切枕边睡。他俩说，对仁波切敬畏心太高，一开始压根睡不着，过段时间才慢慢习惯。他们陪仁波切出去过几次露营赏景，晚上，仁波切睡得最早，醒来的时候，他已坐在那念经。听不清具体念的什么，却不约而同地记得念珠碰撞的咔嗒声。

仁波切总在破晓前起身，札西南嘉也随之而起。穿好衣服后，仁波切和康卓会选块空旷宁静的地方坐下，树下或者石头旁，开始修行。他们从不运动。

他俩修持的时候，札西南嘉和确登负责拆帐篷，收拾东西。吃早餐时，康卓习惯坐在叠好的帐篷旁吃。札西南嘉和确登最后吃，继而打包好行李，为仁波切备马鞍，准备出发到下一个营地。

那时强佐也起来了，噶玛嘉岑（Karma Gyaltsen）通常要等慈璐化完妆才能收帐篷；慈璐的妆化完前，他甚至不能撩开帘子。慈璐有一堆汉地买来的化妆品：胭脂粉、红唇膏，还有各种颜料，每天早上她都精心地花大量时间装扮，直到打扮得完美无瑕才肯露面。

13. 开启圣地

甲根琼达

甲根琼达1可谓藏地版玛拉蒂卡（Maratika），最早是钦哲旺波联同蒋贡康楚开启，多年后确吉罗卓跟嘉绒康卓（Gyarong Khandro）重启圣地。

嘉绒南楚（Gyarong Namtrul）当年失毁跟仁波切的三昧耶戒后，还布下许多诅咒，后来他的妹妹，嘉绒康卓亲自将这些诅咒一一解除。有天傍晚，嘉绒康卓在宗萨挖出一个咒符，随手扔进河里。当天夜里，闪电划破长空，雷声轰鸣，狂风肆虐。

次日清晨，顶果钦哲去见仁波切。“昨晚你有什么禅观吗？”仁波切问。

“什么都没有，”顶果钦哲说，“但我听到风暴和响雷。”

仁波切说：“昨晚，嘉绒康卓定是靠神通清除了一个隐藏许久的诅咒。今日我感觉身体顿时轻松，有种释然感。”

康卓慈玲秋珑向我讲述过重新开启甲根琼达的经历。喇嘛久札（Gyurdrak）也常讲起这个故事 — 康卓不大喜欢久札，因为他喜欢将她跟嘉绒康卓相提并论，称之为“两位空行母”，她觉得有点阿谀奉承 — 据久札描述，甲根琼达开启之时，太阳下有如天帐支起；他还说，仁波切一行进入琼达的时候，烟供的煨桑忽然烟雾缭绕，像龙在山峰上盘旋。他说这两样都是成就的征兆，归功于“两位空行母”。当时，康卓慈玲秋珑在场协助嘉绒康卓，她说并没有久札描述的那样。

于是我问她，那到底是什么样的呢？

“我给你讲，”她说，“你知道的，我喜欢实话实说，不喜欢浮夸。”

仁波切跟随行人员在琼根修行洞对面草坪上搭帐篷，荟供空行母(consort practice)：《大乐佛母成就法》仪轨。悉地示现后，仁波切宣布：“开始寻宝。”

“对！时辰到了！”嘉绒康卓大声喊，“走吧。来，慈玲秋珑，请跟我来！”

仁波切让康卓慈玲陪嘉绒康卓去，他自己跟其他人留在营地。康卓慈玲尽力紧跟在嘉绒康卓身后。嘉绒康卓穿着丝绸袍，上面披着土褐色的厚羊皮，康卓形容“她看起来很灰”。久札的版本是“两位康卓沿着小路上去”，而康卓慈玲说，根本没有路。她们一直爬山，一块扁平的巨石躺在山坡高处，岩石一角有个双Z标志（雍仲符）。它旁边的石头，紧贴着蹲在那，像守着什么秘密。

两位康卓站在石块之间。“没带工具挖土，怎么办？”嘉绒康卓问。随后她捡起一块小石对康卓慈玲秋珑说：“看！”

康卓慈玲没看出什么异样。嘉绒康卓拿起小石块在大岩石上敲两下，蛋壳大小的碎块掉下来，火花闪冒。敲第三下的时候，岩石出现一个洞洞，她伸手进去，说：“快！给我！”

霎那间，嘉绒康卓晕倒在地。康卓慈玲慌了，以为她意外猝死，吓得转身就跑。还未跑开，嘉绒康卓已经回神，紧抓康卓慈玲的手，她神志还未完全恢复，话语轻细的：“别跑，别慌！我没事。”

没过多久嘉绒康卓元气逐渐恢复，她跟康卓慈玲形容坑里掏出的那两块卵石，鸡蛋大小，依然烫手：“依他的福报，只能留一块。你去问问他，要右边的，还是左边的。别偷看，快从我手上拿走，万万不能给任何人看！”

她用长袖子遮住两块卵石，悄悄地递给康卓慈玲秋珑。康卓带着卵石下山找仁波切，那时顶果钦哲正坐在仁波切身旁。

康卓向仁波切解释：“嘉绒康卓说依你的福分，只能留一块。你选左边的还是右边的？”

仁波切思考片刻，选了右边那块。康卓将另一块带回去给嘉绒康卓，依旧用长袖遮掩着。嘉绒康卓利索地将之放回土坑里，触土瞬间，化成泥浆。康卓看愣了，还没回过神，嘉绒康卓拾起一块杯子大小的石头，塞进土坑，这块石头随之与化为泥浆的卵石融为一体。嘉绒康卓将土坑填平，随后她俩返回营地。

仁波切选的那块卵石原来是伏藏师索甲的火焰金刚杵，后来顶果仁波切解码写下《空行母深奥伏藏》。

 

顶果钦哲大脚印

仁波切与众随到山脚下扎营，仁波切在厚垫上盘坐，顶果钦哲坐他旁边。

“萨嘎祖古，到下方大石头上留下你的脚印！”仁波切说。

顶果钦哲放下茶杯，在岩石上重跺一脚，清晰的脚印显现了。当时他的夫人康卓拉嫫不在身边，康卓慈玲和札西南嘉四处捡了些石头，在脚印前搭起嘛呢堆，并留下标识“萨嘎祖古大脚印”。顶果钦哲当时穿的鞋子补过洞，后来，康卓跟札西南嘉和拉嫫重访旧地时，一眼就认出来，因为鞋子修补处也清晰可辨。我问过藏医洛热彭措（Lodrö Phuntsok），他在宗萨附近有没有见过那个大脚印，他说有。后来，我问顶果钦哲，真有在石头上留过脚印吗。他说当时仁波切吩咐他留，他就照做了。

  1. Gyagen Khyungtak，位于宗萨寺上方的圣地
15. 朝圣之路：德格到锡金

众人破晓时分离开宗萨，随同仁波切的有八位侍从。他们先到麦宿，仁波切在那主持三根本荟供，留宿一夜，随后前往帕沃旺琼札（Pawo Wangchen Drak）。不知谁泄露了仁波切的行程，那天早上，准备启程前往冈托竹卡（Kamthok Drukha）时，高玛日南（Goma Rinam）和两位随从受王室所托从德格赶到，他们邀请仁波切前往更庆寺1。

“此次朝圣我绝不踏入寺院，”仁波切对高玛日南说，“请转告尊母，万万别过来；无须劳烦。明或后年我就回来，到时再会，身心愉悦地重聚。“稍后他又加一句：”千万千万别携同大批人马过来，不能兴师动众！”

交代过后，仁波切转身就走，留下高玛日南独自沉思。不久，他唤来札西南嘉：“今晚仁波切营地定在哪儿？”

“辛钦南扎（Sengchen Namdrak）。”

到达辛钦南扎时，土司夫人和公子阿嘎已在等候，随同的还有来自德格的五十五位大师和随从。拉章侍从出行前准备充分，带了厚座垫，还有两张精致的桌子，为的就是迎接此类大场面。仁波切看到这些奢侈物，大发雷霆：“你们这是做什么？桌子哪儿来的？”

随从解释是拉章带来的。

“朝圣路上决不能带奢华物！全带回去，马上！”

札西南嘉卷起僧袍，系在马鞍上，此景却让仁波切很欣慰：“包袱和马鞍是吉祥物，实用纯净！假如你们都有自己的行囊，那才好。”

德格人马在辛钦南扎驻留一日，仁波切为他们授予长寿灌顶，还一起朝拜周边几处圣地。土司夫人送给仁波切五十五匹黄锦缎，还有大量来自汉地的干粮和牛奶。仁波切一样都没收。

创格布楚楚（Tromge Bu Truk Truk）是当地富商，一直慷慨地资助拉章，他问札西南嘉朝圣路上送什么才合适。

“朝圣行者带什么上路？”札西南嘉说。

“对对！”布楚楚大呼：“尊者怎能如此简装出行！”

札西南嘉解释，能带的物资实在有限。于是，布楚楚献上两个物资箱，一头骡子。仁波切也没收。布楚楚意识到，他准备献上的另一头拖着大米的骡子，大概率也会被拒绝。于是，他拜托札西南嘉悄悄地收下大米和骡子，那样仁波切路途中能喝上现熬的热粥。札西南嘉应允了。

仁波切离开辛钦南扎时，德格土司夫人站在山顶目送，情绪太激动，一度晕倒。后来她将锦缎分给周边的寺庙。

两三日后，仁波切一行人马到达陌生地带，位于德格和囊谦之间。热烫的粥端上时，仁波切问，哪来的大米。那刻方才得知是创格布楚楚的私礼。

“布楚楚知道我们需要大米，这粥真好吃！大家都吃点。”

  1. 在德格县城

仁波切的坐骑

有位常年闭关的老僧人旦增彭措，曾多次从仁波切处领受道果传法。当他听说仁波切的朝圣队伍要在香达寺（Sumda Monastery）下方扎营，即时出关，前来朝拜。仁波切看见旦增彭措很开心，俩人聊了许久。

旦增彭措问：“仁波切，你才带几个随从，为何如此简装出行？”

仁波切解释：“朝圣就该纯粹地朝圣，靠自己双腿，而不是骡马。虽说，要是骑牛上路，我这副老骨头会轻松许多。”

话毕，老僧人疾速跑出帐篷，飞毛腿卷起扬沙，风尘滚滚，帐外随从看得莫名其妙。半晌之后，旦增彭措从附近牧区领回来六七头犏牛，栓到仁波切帐篷外。原来他跑去牧区找牛了，他跟牧民说：“仁波切需要一头牛，给我找一匹健壮的，我愿以骏马交换。”

牧民听说喇嘛是来为仁波切物色坐骑，纷纷无偿献上自家的牛，于是旦增彭措最终领回来不止一头。

仁波切觉得很无奈：“真不该跟那喇嘛讲这些！”

然而，临走前仁波切一头牛都没收，原帮队伍前往囊谦。

祛除巫术

留访涅顿寺时，队伍帐篷扎在雪地上，仁波切邀请涅顿秋林前来营地，他想打听白玛岗1到拉萨的路况。涅顿秋林的建议是，除非仁波切打算前往墨脱开辟圣地，否则不建议过去，那边不安全。仁波切赞同，墨脱确实危险，秘境开辟难度非常高。

“有传言嘉绒南楚对我施下巫术。我不确定是不是真有此事 - 毕竟，我们是法脉师兄弟 — 但我时常梦见自己被巫术袭击。不管那巫术来自哪里，普通人帮不上，我需要一个神力足够的人来帮助祛除。我离开此地之后，请你务必修持大威德金刚，直到征象显现，业障全清。慢慢来，不用过激。强佐会为你准备财物，作为回报，还有供品开销。切记，点到为止，不要偏激，也不要伤害对我施术的人。一旦处理过度，后果可能很糟。”

涅顿秋林受众若惊，退下前只是“嗯啊”答应，随即去找大管家。管家奉上一头母骡，还有驮着的茶叶，交代他自己衡量分配。涅顿秋林对此巫术略有所闻，收下供品后立马准备法事。

仁波切一行离开囊谦时，离入冬还有个多月。他们一走，涅顿秋林马上到才久札（Tsegyal Drak）的山洞闭关，为期一个月。他按照仁波切指示，修长寿仪轨，我们跟他一起诵咒 — 仁波切写的长寿祈祷文。我母亲和旺琼多杰（Wangchen Dorje）给我讲述过当场显现的征兆，在场所有的人都有目睹。

初九时分，涅顿秋林让僧侣们制作驱魔用的忿怒朵玛2 — 大大的朵玛，供放在盘子上，还有小的忿怒朵玛，整齐地排列四周。一周法事结束后，涅顿秋林让僧人将所有朵玛放到野外磐石上，他们按吩咐做。次日，僧人们再回磐石边时，发现所有朵玛，连同摆放的盘子，都凭空消失，杳无踪迹。

藏历十九日，涅顿秋林让僧侣们再制作朵玛，这次供放在石板上，又做了三天法事，然后将所有朵玛放到野外磐石上 — 跟上次一样。几天后，他们回到磐石边，所有朵玛，连同摆放的石板，又消失得无影无踪。

那时看似风平浪静。二十九日，涅顿秋林再让僧侣们制作忿怒朵玛 — 这次是供放在插满尖木棍的碗里 — 然后吟诵阎罗王仪轨。没多久，山洞里传来雷鸣般巨响，随即地动山摇。

涅顿秋林很淡定，继续持咒敲鼓。朵玛端出去的时候，三朵火花接连地朝上喷射，犹如一朵滋生出另一朵。它们飞向高空，直到消失在视线之外。忽然，最后一朵火花越烧越大，木棚般大，如公牛般咆哮着冲过山谷。那时我跟妈妈和随从们在山洞里，记得大家惊慌地乱串，我紧紧地握住妈妈的手。

后来我跟涅顿秋林 — 我的父亲 — 提起那次法事。他说他按照仁波切的指示，初九那天修持忿怒法，事后没看到任何征象，以为不成功；于是十九那天再次施法，还是没看到任何征象；于是，二十九那天，涅顿秋林再次施法，征象显现才肯罢休。忽然，有如筒钦声传来 — 定是我们听到的雷鸣声 — 地面晃动。他提醒自己保持淡定，不能分神，于是继续持咒、敲鼓，直到出现禅观 — 三两只犬相的动物边跑边吠，摇着尾巴。带斑点的这只跑到他旁边躺下，吐出一颗心脏，鲜活跳动，血淋淋的。涅顿秋林随后在山洞外施解脱仪轨，次日，装朵玛的碗消失，磐石上沾着血迹般的液体。不久后，嘉绒南楚离世。

后来，涅顿秋林在锡金拜访仁波切，仁波切当面训他：“你真蠢！将局面弄得狼狈不堪！第一场法事已足够消孽，你还加了两场，完全没必要！作为秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）的传承人，你居然施法三遍，太过分！简直不像话！造成的孽障你要自己面对。”

  1. Pemakö，墨脱别称
  2. 也称食子，法事供品，由糌粑酥油混合制成

别样的海螺

在拉萨的时候，仁波切每天都去转大昭寺，往往由札西南嘉和确登陪同，他们绕着大昭寺外围和中心一圈圈地转。仁波切喜欢逛八廓街，观赏店铺陈列的各种商品。

一天，仁波切走进扎莫卡博（Zhamo Karpo）的店 —— 扎莫卡博是尼泊尔商人，也是噶玛巴的资助人 —— 他的店，曾是拉萨人气最旺的，至今还在。

在店里仁波切看上了一只罕见的左旋海螺（口朝右）：“这海螺怎么卖？”

“七百银币。”侍从说。

"我要买，"仁波切说，“左旋海螺罕见，吉祥。有了它，我们就能在地藏宝瓶里加海螺粉。”

即使仁波切要求了三次，大管家坚持不买：“太贵了，在印度能找到更便宜的。”

通常，贡奉皆由大管家保管。看着管家此刻的态度，仁波切交待侍从，接下来三日的供奉统统留着。于是，接下来几天的供奉由札西南嘉保管，他妥善地将供银收在束口袋里。三天后，仁波切问，总共收了多少供银。札西南嘉说：“够买一只海螺。”

“哇！”仁波切起身，抖抖装束：“带上银元包，我们转塔去！”说完，随即大步走出房间，径直朝扎莫卡博的商店走去。

仁波切态度很坚定：“对！虽然我钱不多，但这只海螺非我莫属。你俩，结账。”说完，他带着海螺走出去，转绕大昭寺。

札西南嘉和贡布慈丹倒出银子准备结账时，大管家来了。他听说仁波切没砍价，一直在吐槽不值，但又能怎样。

众人回到住所，看见海螺摆放在仁波切的桌子上。仁波切非常珍爱它，尤其头几天，爱不释手：“泽旺巴觉（管家）不是吝啬，他只是尽责，看管好我的账户。但是我央求了几天，他都没答应，只好自己想办法解决。毕竟不是买不起！”

这只海螺后来留在钦哲拉章，我在那见到过，形状粗糙 —— 其实它是赝品。仁波切很少买东西，这大概是他唯一一次热衷的购物。

扎叶巴寺

拉萨的朝圣路上，确吉罗卓钦哲经停扎叶巴，在莲师洞闭关一个月。刚到不久，大管家表明态度，他不想呆在那：“我们要去圣都，不要浪费时间呆在这荒山野岭。”没过几天，他便前往拉萨。

闭关洞的使用许可批下来后，仁波切和康卓立即着手在洞穴内安顿，札西南嘉、确登和其他侍从则搬进闭关洞下方的屋子。每天清晨，仁波切与康卓早早就开始修持，早课结束后，侍从将晨斋端到洞里；午斋和晚膳也是端到洞里，中午时分，他们会小歇转山。

大管家到了拉萨后发现困难重重，他传书给仁波切，说明情况 — 用水不花钱，可是柴火很贵，而且非常稀缺 — 他担心马匹会冻死，催促仁波切尽快赶到拉萨，那样众人好继续上路：前往敏珠林或萨迦寺，拉萨不适合久留。侍从们开始为难：大管家坚持仁波切立即前往拉萨，仁波切却很满足留在扎叶巴，丝毫没有准备离开的迹象，也不去周边转。

某个下午，一行人在绕行山洞，札西南嘉捡起地上一大块晒干的牛粪：“强佐说拉萨缺柴火，这里好多牛粪，我们多捡一些，送到拉萨去。”

仁波切、康卓，还有拉卡家两位阿尼立马开始弯腰捡牛粪。最终安排七头骡子来驮，次仁旺波（Tsering Wangpo）和几个朋友先将它们送到拉萨。有了牛粪燃料，大管家松口气，他立马将卸完货的骡子遣回扎叶巴，让大家再多装点，终于不再催促仁波切离开扎叶巴。

拉萨

闭关结束后，仁波切开始供养，再休整两日才出发。在拉萨得到桑珠颇章(Samdrup Phodrang)热情款待，众人只管吃喝，收供品，物资终于不再匮乏，大管家也放下心，不再唠叨。

仁波切不想以高僧的身份示人，于是告诉侍从，凡是来访者一律接待。结果，络绎不绝的香客前来拜见，提问题的、祈福的、供养的，来者不拒。可想而知，一日下来，仁波切有多忙碌。中午绕寺转塔是他唯一能抽身的时间。

札西南嘉和确登负责分发加持过的护身绳结和甘露丸，也是忙得不可开交，喝口茶都要站着，双腿麻到没有知觉。仁波切做祈财法事时，侍从们才能停歇一会 — 邦达家新娘子去世后，仁波切在帕拉卓涅钦莫家中做过祈财法事；也曾跟敦珠吉扎益西多杰（Dudjom Jigdral Yeshe Dorje）一起在阿沛家做过此法事 — 除此之外，大家每天都忙忙碌碌地。有时甚至忙到大半夜，准备护身绳结，而大管家则忙着马匹和枪支交易。

神秘女子

即使素未谋面，格弟喇嘛曾说，行走人世间的所有大师中，他最敬重钦哲确吉罗卓。当格弟听说仁波切要来拉萨，亲自拜见的愿望顿时变得无比强烈，他倾尽所有积蓄作为盘缠，前往桑珠颇章。

房间在桑珠颇章楼上，格弟喇嘛走进去 —— 那是他第一次见仁波切 —— 发现仁波切旁边坐着一位年轻的长发女子：身穿灰袍，离仁波切贴得非常近，而且坐在高宝座上，宝座下方垫着两块厚厚的垫子。随即，格弟喇嘛提醒自己专注行礼，将仁波切观想为蒋扬钦哲旺波。接受仁波切加持时，格弟终于抽闲继续打量那位神秘女子。难道是康卓慈玲秋珑？康卓肯定不会冒昧上高座。那到底是谁？即使迷惑，格弟依然向她行李跪拜，女子双手轻放在他头顶回礼。

礼仪结束后，格弟喇嘛辞退，走到客堂想侍从咨询仁波切的传法时间。几日后，格弟喇嘛应邀参加仁波切在桑珠颇章举行的灌顶 —— 那次传的法是《普贤菩萨心髓》，仁波切用了法鼓和铜铃，念诵的咒语是“蒋扬钦哲旺波-嗡阿吽，蒋贡罗卓泰耶-嗡阿吽，德千秋吉林巴-嗡阿吽”，想必是心伏藏灌顶 —— 跟上次一样，那位女子端坐在高座上。仁波切跟她讲话时充满敬意和谦逊，而且她似乎是此次灌顶的主要领受人。

格弟喇嘛依然毫无头绪，于是向旁边的侍从打听。“那是墨脱来的敦珠祖古（Dudjom Tulku）。”侍从告诉他。格弟极其惊讶，他当然听说过敦珠祖古，只是没想到这位知名的祖古女子般俊秀！

亚杰邬金林巴肉身舍利

仁波切决定从扎塘雅龙主寺（Yarlung Zorthang）出发，前往附近几处圣地朝拜。到洛扎彭章 (Lhodrak Phenzang)时，他发现甘露丸不够，于是打算朝拜亚杰邬金林巴（Yarje Orgyen Lingpa）法体，并在寺庙修持大圆满甘露法 — 所需要的甘露丸制作材料预先已在拉萨采购好 — 他预感，这也许是唯一能膜拜亚杰邬金林巴肉身舍利的机会。按规定，信众不得靠近肉身舍利(kudung)，但仁波切执意前往。

顶果钦哲告诉过我，肉身舍利旁边的墙上贴着当年十三世达赖喇嘛图登嘉措尊者的真迹。最近我亲自拜访时亲眼看到，跟顶果钦哲形容的一模一样，大意为：

康区僧人蒋扬旺波，
偷走一块肉身舍利，
称之邬金林巴加持，
后遭人模仿。
此等行为，
将危害西藏福祉；
从今以后，
禁止任何人膜拜。

仁波切在邬金林巴母寺大殿举行《法教总集法海》传法，制甘露丸仪式。那时整个寺院大概有三十位僧人 —— 仁波切住在楼上 —— 其中大部分年龄偏小。确登是首席诵经师，仁波切及拉卡家的两位阿尼偶尔也会领诵。

一天傍晚，众人忙着为第二天的甘露丸制作仪式准备，仁波切向年长的管家（一位老僧）打听肉身舍利的放在哪。

“我希望有生之年能膜拜库冬（肉身舍利），得之加持。”仁波切说。

老僧人嘱咐：“万万不能传出去，行政管要是知道了，我们的双手恐怕保不住！”他估计想提醒仁波切肉身舍利不能碰，但是没有勇气，只是交代说仔细阅读十三世达赖喇嘛的文字 —— 仁波切确实读了。

“不用担心，没事的，仅仅瞻仰库冬。要是上头怪罪下来，我承担。”仁波切安慰老僧。

带路的喇嘛将仁波切一行人领到舍利储藏间：肉身置放在陶泥棺里，盖着的半球状木顶，有点像倒立的酥油茶碗。上面挂满五色经幡，每片经幡都盖有官方印章。仁波切吩咐侍从打开舍利箱，泽旺巴觉挪开经幡，准备取下木盖时，仁波切说：“稍等”。他们先取下法轮，然后抬起圆盖。

干肉身上裹了一层布，仁波切伸手摸，似乎触碰到腿部，他喃喃道：“钦哲旺波大概是从这条腿撕下的肉，这儿有个修补口。”于是他从另一条腿上割下一块拇指般大的肉，跟侍从们一起分享，还留了点加到甘露丸里。然后小心翼翼地将尸体重新包裹好，挪回舍利盒。大家对此事保持沉默，有人说，看见一道彩虹光，融化到装甘露丸的瓮里。

后来寺院修缮，肉身舍利没有留着，只留下十三世达赖喇嘛的手迹。仁波切在《秘传》中记着此次关于邬金林巴显现的禅观，以及感应的预言。

Keiko Wong 译 - 中文节选，献给受宗萨钦哲二世与康卓慈玲启发的所有人，业余更新，请多指教。若有差误，请This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it.。